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## Action
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## Hotspot
### Tooltip
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HotspotMapOverlayArea_97DEECBA_EE03_766B_41EC_DF169729C4B2.toolTip = Entrée ouest
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HotspotPanoramaOverlayArea_B4DFA14C_EE07_4E2F_41C0_60CFE61B3547.toolTip = La charpente
HotspotPanoramaOverlayArea_8FF981B0_EE01_4E77_41EC_988062988458.toolTip = Le bassin
HotspotPanoramaOverlayArea_1DDC4E9C_0390_4B3E_4162_58E27EE46A65.toolTip = Les piliers cordiformes
HotspotPanoramaOverlayArea_3E40A57B_1C11_4CF3_418E_E32D219959B3.toolTip = Les vestiges enfouis
HotspotPanoramaOverlayArea_3A6400F5_1C11_45F4_419A_73AA55B3B614.toolTip = L’entrée sud
HotspotMapOverlayArea_1AF17CEE_0370_4F1B_4165_F3A9D6E92F2A.toolTip = Portique intérieur
HotspotPanoramaOverlayArea_37114BED_1C17_C417_41B6_4E6AB88331EA.toolTip = Statue de culte
HotspotPanoramaOverlayArea_BDD82AE6_EE0F_B218_41D8_4BA1B189B8A2.toolTip = entrée ouest
HotspotPanoramaOverlayArea_32AA0C78_1C11_5CFD_41A7_5958CB57255D.toolTip = les vestiges enfouis
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## Media
### Floorplan
### Image
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### Popup Image
### Title
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## Popup
### Body
htmlText_BC1B833C_EE00_F26F_41DA_025EC8784BAE.html = Donnant accès au lieu de culte depuis l’une des voies principales de la ville, l’entrée ouest du sanctuaire prend la forme d’un porche monumental. Fondée sur les vestiges d’imposants soubassements de piliers et de murs latéraux appuyés contre les jambages de l’ouverture pratiquée dans le mur de péribole, la restitution présente l’entrée occidentale comme constituée d’un arc à quatre façades, qui tout à la fois protège et théâtralise cet accès important au sanctuaire.
La restitution d’une charpente en bois au-dessus des portiques nécessite de s’interroger sur la réalité d’un plafond suspendu sous l’armature, son étendue et le matériau employé (terre cuite ou bois).
La découverte d’un système complet de suspension, représenté par un crochet et un piton métallique, confirme l’existence d’un faux-plafond. En raison d’une mise en œuvre longue et couteuse, ce dispositif est sans doute limité à l’entrée est, en tant qu’espace privilégié. L’absence de briques sur le site conduit à favoriser l’emploi de lattes en bois.
La restitution d’une charpente en bois au-dessus des portiques nécessite de s’interroger sur la réalité d’un plafond suspendu sous l’armature, son étendue et le matériau employé (terre cuite ou bois).
La découverte d’un système complet de suspension, représenté par un crochet et un piton métallique, confirme l’existence d’un faux-plafond. En raison d’une mise en œuvre longue et couteuse, ce dispositif est sans doute limité à l’entrée est, en tant qu’espace privilégié. L’absence de briques sur le site conduit à favoriser l’emploi de lattes en bois.
Les fouilles du sanctuaire monumental ont mis au jour les vestiges d’un massif d’escalier accolé au mur de péribole sud et décentré entre deux contreforts, indiquant la présence à cet endroit d’une entrée. L’escalier compense une différence de niveau importante (1,35 m) entre l’intérieur et l’extérieur du lieu de culte. Il ne reste malheureusement rien de l’entrée elle-même, restituée dans une architecture sobre correspondant à son statut vraisemblablement secondaire.
Les fouilles du sanctuaire monumental ont mis au jour les vestiges d’un massif d’escalier accolé au mur de péribole sud et décentré entre deux contreforts, indiquant la présence à cet endroit d’une entrée. L’escalier compense une différence de niveau importante (1,35 m) entre l’intérieur et l’extérieur du lieu de culte. Il ne reste malheureusement rien de l’entrée elle-même, restituée dans une architecture sobre correspondant à son statut vraisemblablement secondaire.
Les fouilles du sanctuaire monumental ont mis au jour les vestiges d’un massif d’escalier accolé au mur de péribole sud et décentré entre deux contreforts, indiquant la présence à cet endroit d’une entrée. L’escalier compense une différence de niveau importante (1,35 m) entre l’intérieur et l’extérieur du lieu de culte. Il ne reste malheureusement rien de l’entrée elle-même, restituée dans une architecture sobre correspondant à son statut vraisemblablement secondaire.
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Pline, Correspondance, 9, 39, 2-3 : « […] il s’y réunit une foule nombreuse, venue de toute la région ; il y a beaucoup de cérémonies, il se prononce, il s’accomplit beaucoup de vœux. Mais ux alentours nul abri contre la pluie et le soleil. Il me semble donc que ce sera à la fois générosité et piété que de bâtir un temple aussi beau que possible, d’adjoindre des portiques à ce temple, le premier pour la déesse, les seconds pour les visiteurs. »
Un sanctuaire monumental
Monumental ! Le sanctuaire nord, aux origines anciennes, fait partie des édifices civiques les plus imposants de Noviodunum, aux côtés du forum ou encore du théâtre sud.
Localisé en bordure de la trame urbaine, le lieu de culte a été construit dans un espace non contraint par les rues, facilitant ainsi la monumentalisation de son architecture. Bien que sa construction ait débuté dans le dernier tiers du 1er siècle apr. J-C. sur les aménagements d’un lieu de culte romain antérieur, son état monumentalisé date du 2e siècle. Encore plus ancien, un sanctuaire gaulois est attesté par les vestiges d’un fossé à palissade associé à du mobilier céramique et peut-être aussi à des dépôts d’objets métalliques.
Placé à l’articulation entre la ville et son territoire, le sanctuaire du 2e siècle apr. J.-C. est néanmoins fortement en lien avec l’espace urbain. Il forme un alignement avec le forum, les thermes et le théâtre localisé à l’extrémité sud de cet axe central. Cette mise en scène urbaine définit un parcours liturgique.
Un site exceptionnellement conservé
D’impressionnants vestiges de la ville romaine, peu réoccupée par de nouvelles constructions, ont été conservés.
La ville antique se découvre le long d’un parcours archéologique conduisant le visiteur du sanctuaire monumental au théâtre qui domine le paysage, en passant par les thermes abrités dans le sous-sol de l’église paroissiale.
Au nord-est du village, les vestiges du sanctuaire et les éléments intacts du soubassement du temple permettent d’en évaluer la superficie et l’organisation. Le parcours traverse ensuite le forum aujourd’hui enfoui puis mène aux bains publics, dont le bassin d’eau froide dallé de schiste et la salle tiède sont admirablement conservés. Plus loin, le théâtre est encore parfaitement visible et continue d’accueillir ponctuellement des spectacles.
Enfin, à proximité immédiate du musée archéologique, se dressent les murs hauts et épais des vestiges d’un vaste complexe fortifié, construit en marge de la ville, entre 200 apr. J.-C. et le début du siècle suivant.
L’histoire des recherches
Jublains et l’archéologie, c’est une longue histoire ! Commencée par le plus grand des hasards en 1776, cette histoire n’est toujours pas terminée.
En 1776, le curé du village met au jour une grande mosaïque (7,50 m x 5,30 m). Cette découverte exceptionnelle attire l’attention sur Jublains. Des amateurs passionnés d’histoire et d’antiquités se relaient pour dégager la forteresse, le temple, les thermes, le théâtre et le forum entre 1834 et 1870. L’essentiel des recherches porte sur ces monuments publics jusqu’en 1995. Les travaux sur les réseaux d’eau fournissent de nouvelles connaissances sur la ville antique à partir des années 1950. Ils renseignent sur son organisation (plan, limites, voirie). La construction d’un dépôt archéologique en 1969 révèle la présence d’un cimetière antique. Les quartiers d’habitation fouillés par des archéologues depuis 1996 permettent de découvrir qui étaient les habitants de Noviodunum et comment ils y vivaient. De nouvelles méthodes de détection (géoradar) mises en œuvre en 2018 montrent que le site de Jublains n’a pas encore livré tous ses secrets… mais ceci est une autre histoire !
Des dieux et des hommes
Échanger avec les divinités, une relation paisible entre dieux et hommes dont témoignent les petits objets.
Des petits objets proviennent du sanctuaire. Leur taille souvent miniature et leur concentration sur le site incitent à les considérer comme des offrandes à la divinité. Cette forme de rite romain relève du don (donum dare) et constitue la base des échanges entre les dieux et les hommes, au même titre que le vœu (le votum), l’offrande monétaire (la stips) ou le sacrifice. Ainsi, le fidèle agit pour remercier, rendre hommage ou s’allier une divinité, ou bien en retour d’un vœu exaucé.
Des fibules et bagues en bronze miniatures, mais aussi des feuilles de laurier, des figurines en terre cuite blanche, des petits lingots, etc., sont autant de témoignages du rite accompli entre les hommes et la divinité du sanctuaire de Noviodunum. Le sens précis du don nous échappe souvent, même s’il est touchant de penser que les seins figurés sur une plaque en bronze pourraient renvoyer à la maternité.
Des espaces bien définis
Un sanctuaire romain est constitué de différents espaces aux fonctions bien déterminées. Le lieu de culte monumental de Noviodunum ne déroge pas à la « règle » !
Aménagé sur une terrasse, le sanctuaire est fermé par le mur de péribole (1) formant un rectangle long de 78 m et large de 73 m. Ses façades ouest et est présentent chacune une entrée monumentalisée par un arc à quatre façades, dit arc quadrifrons (2), à l’ouest et par un chalcidicum, soit un portique monumental (3), à l’est, qui annonce l’entrée principale.
Une fois passé le seuil d’entrée dans l’aire cultuelle, le fidèle déambule sous un quadriportique (4). Cet espace de circulation à quatre branches, qui borde le mur d’enceinte, lui est dévolu ; il le protège de la pluie et du soleil. Le portique s’ouvre sur la cour par une colonnade corinthienne et donne à voir pleinement le temple décentré (5), propriété de la divinité, précédé à l’est par l’autel (6) où le culte est rendu au sein de l’aire sacrée.
La divinité du sanctuaire
Le sanctuaire était dédié à une – ou plusieurs – divinité dont les archéologues peinent à définir l’identité.
En l’absence d’inscription religieuse mentionnant le nom du dieu et/ou de la déesse du lieu, que nous enseignent les vestiges du monument ?
D’abord, que le caractère monumental du sanctuaire témoigne de son statut public. La ou les divinité(s) tutélaire(s) étai(en)t donc une ou des divinité(s) de la cité.
Ensuite, que l’image d’une divinité peut être restituée à partir de fragments de sculpture découverts au sein du lieu de culte. La ronde-bosse, haute de plus de 2 m, représente une déesse, drapée, la tête penchée vers un probable dieu assis à côté d’elle. L’hypothèse est de reconnaître dans ce couple la statue de culte du sanctuaire.
Mais rien n’est moins sûr ! Car le groupe sculpté pourrait également figurer des divinités secondaires présentes dans l’aire cultuelle car utiles au bon fonctionnement du culte ou simplement en qualité d’invitées.
Les sanctuaires connus
À Noviodunum, le culte public est rendu selon les grands principes de la religion romaine. La cité des Aulerques Diablintes célèbre ainsi ses propres dieux protecteurs au sein de sanctuaires répartis dans la ville.
Dans l’Antiquité romaine, la pratique religieuse consiste à rendre le culte aux dieux en respectant scrupuleusement l’accomplissement des rites. Autrement dit, la religion romaine est ritualiste et polythéiste. C’est au sein d’une communauté, avant tout celle de la cité, que le culte est défini et se pratique régulièrement. Ainsi, dieux et hommes sont unis pour le bien terrestre des membres de la communauté.
Noviodunum possédait plusieurs lieux de culte. Quatre sont avérés grâce à la fouille archéologique et/ou à la prospection géophysique : un au cœur de la ville (1), jouxtant au nord le forum, deux autres dans les quartiers nord (2) et nord-ouest (3), enfin un dernier à la périphérie nord du réseau urbain (4).
D’autres sanctuaires sont assurément à découvrir !
Le temple : entre tradition et modernité
Rien n’est trop beau pour la divinité du lieu de culte : au cœur de l’aire sacrée, le temple...
Propriété de la divinité, l’édifice cultuel est le monument le plus remarquable du sanctuaire. Juché sur un haut podium, il donne à contempler une architecture monumentale, véritable synthèse entre classicisme romain et originalités provinciales.
Tourné vers l’est, le temple est doté d’une colonnade, d’ordre corinthien, sur ses quatre côtés, selon un rythme peu banal en contexte provincial : huit colonnes s’élèvent en façade et 10 sur les longs côtés. Les colonnes supportent une toiture couvrant la cella et la galerie périphérique dont la largeur importante, en particulier à l’est, est une autre particularité notable.
Un escalier de façade donne accès à la cella, ou chambre, qui est la résidence de la divinité figurée par une statue de culte. Placée dans l’axe de l’entrée, dans le fond de la pièce richement décorée de marbre, la statue est ainsi visible depuis l’extérieur du temple.
Les fouilles anciennes
Entre 1835 – date de sa découverte – et 1957, le sanctuaire fait l’objet de plusieurs séries de fouilles archéologiques. Revenons en particulier sur celles d’Henri Barbe.
Après l’achat d’une partie du sanctuaire, Henri Barbe y réalise des fouilles en plusieurs endroits. Il dégage ainsi le mur de péribole, le portique, le podium du temple et enfin un bâtiment avec un chauffage par hypocauste en 1903. Lors de la fouille du temple, il met au jour trois pièces de monnaie. Cette découverte qui pourrait paraître anodine s’avère d’une grande importance pour l’histoire de ce lieu. Empilées les unes sur les autres, ces pièces ont certainement été enterrées volontairement. Le lieu de leur enfouissement est également symbolique. Elles ont été déposées à la base d’un mur de la cella qui abrite la statue de culte. D’après Henri Barbe, les monnaies ont été frappées sous Néron entre 65 et 68, date de la mort de l’empereur. Peut-être enfouies lors d’une cérémonie officielle, elles dateraient le début du chantier de construction. Cette information, assez rare, mérite d’être soulignée.
La théâtralisation de l’entrée principale
Pas question de rater son entrée ! Pour pénétrer dans le sanctuaire monumental de Noviodunum, la plus belle arrivée se fait par l’est.
L’architecture de l’accès oriental du sanctuaire est particulièrement soignée. Elle se compose d’un portique extérieur, long espace de circulation couvert et bordé de colonnes sur un côté, vraisemblablement doté en son centre d’un porche monumental à fronton, qui théâtralise ainsi l’entrée principale du lieu de culte.
Un riche décor d’enduits peints orne les murs de ce portique. Si les fragments mis au jour lors des fouilles des années 1980 ne permettent pas de restituer avec certitude l’ensemble de la composition, il est toutefois possible d’y placer un motif d’oiseau polychrome sur fond noir, dont un exemplaire complet est présenté au musée. Ces oiseaux finement réalisés pouvaient ainsi décorer la succession de compartiments noirs, rythmée par des éléments de fausse architecture dans les parties haute et médiane et par des touffes végétales en partie basse.
Les fouilles récentes
Les dernières fouilles accompagnent les travaux de restauration dirigés par le service des Monuments Historiques et la mise en valeur des vestiges par le Département de la Mayenne.
Acheté en 1912 par le Département, le sanctuaire est classé au titre des Monuments Historiques la même année. À la fin des années 1980, la volonté du Département de valoriser la richesse patrimoniale de Jublains nécessite l’analyse de la documentation ancienne et la réalisation de nouvelles recherches, conduites entre 1986 et 1991. Ces fouilles concernent la seule partie sud du sanctuaire, laissant ainsi la moitié nord en réserve archéologique. Les maçonneries conservées, les blocs d’architecture (chapiteaux, fragments de colonnes, etc.) et les éléments décoratifs (plaques de marbres de diverses couleurs, enduits peints) constituent de précieux indices pour restituer ce lieu de culte. Si les travaux de restauration ont pour vocation de consolider les vestiges existants, les nouvelles technologies sont un excellent outil pour recréer le monument.
Les vestiges enfouis
Une nouvelle méthode de prospection, employant un géoradar, est appliquée depuis 2018 sur le site de Jublains afin de détecter les vestiges présents sous les terres en prairie. Le sol est sondé jusqu’au substrat géologique (environ 2 m de profondeur) par émission-réception d’ondes électromagnétiques.
L’image du géoradar renouvelle les connaissances sur les aménagements cultuels antérieurs au sanctuaire monumental : le plan de l’enclos gaulois se dessine nettement et un nouvel édifice de forme circulaire, sans doute un temple, apparaît.
Le bassin
L’eau est indispensable au fonctionnement des lieux de culte romains. Les officiants et les fidèles se purifient dans les thermes, à l’extérieur du sanctuaire, avant le service religieux. Ensuite, à chaque étape du sacrifice, le rituel impose un lavage fréquent des mains et des objets du culte.
Ainsi pourrait s’expliquer le bassin demi-circulaire appuyé contre le portique oriental du sanctuaire de Noviodunum. Tourné vers la cour, non loin de l’autel, il était alimenté par une conduite en bois.
Le musée
Depuis 1995, le musée archéologique départemental présente au public la synthèse des connaissances sur la Mayenne entre l’âge du Bronze et le Haut Moyen Âge : 3 000 ans d’histoire !
Les collections du musée sont issues de l’ensemble du département et illustrent de manière approfondie les époques gauloise et romaine, mieux connues grâce aux recherches archéologiques des dernières décennies.
Les fouilles menées depuis de nombreuses années sur le site de Jublains – Noviodunum, capitale romaine du territoire des Diablintes, ont mis au jour un mobilier archéologique important qui constitue la majorité des pièces exposées, depuis les blocs sculptés en calcaire aux épingles à cheveux en os.
Le musée propose régulièrement des expositions temporaires abordant l’archéologie de territoires plus lointains ou d’époques différentes. Tout au long de l’année sont programmés des visites guidées, des ateliers de découverte, des animations variées et des spectacles s’adressant à un large public.
Les nouvelles technologies
De la réalité archéologique au rêve numérique : franchir le pas de la restitution virtuelle…
Pour le visiteur de Jublains au 21e siècle, les vestiges du sanctuaire romain sont difficiles à comprendre. Peu élevés, ils sont en partie protégés par une toiture basse qui empêche de se représenter correctement la hauteur et la majesté du temple originel. Le recours à la restitution virtuelle, possible grâce aux recherches menées précédemment, permet de proposer une représentation du monument tel qu’il pouvait être au 2e siècle apr. J.-C., à quelques hypothèses près.
Un travail considérable d’exploitation des données archéologiques et de dialogue entre scientifiques, spécialistes de l’architecture et des décors antiques, archéologues de Jublains ou spécialisés dans la modélisation en 3 dimensions, chercheurs en design numérique, infographistes, etc. a été mené pour aboutir à ce résultat.
La restitution en réalité virtuelle donne à voir le sanctuaire monumental des Diablintes dans toute sa splendeur.
Les piliers cordiformes
Les quatre sections du portique intérieur sont marquées aux angles par la présence de piliers dits cordiformes, « en forme de cœur ». Les blocs sculptés en tuffeau conservés permettent d’en comprendre la composition : le pilier est constitué d’un pilastre d’angle (de forme rectiligne) et de deux demi-colonnes engagées (de forme courbe), le tout orné de cannelures. Sur une vue en plan, se dessine le cœur auquel ils doivent leur nom.
Les piliers d’angle de la colonnade du temple, en calcaire coquillier, reprenaient cette particularité.
Noviodunum, capitale de cité
Bourgade gauloise, capitale romaine éphémère… grandeur et décadence de Jublains, l’ancienne Noviodunum.
Les vestiges les plus anciens de Jublains datent de l’époque gauloise. Les Aulerques Diablintes occupent alors un territoire comprenant l’essentiel du département de la Mayenne et le sud de l’Orne. L’oppidum fortifié de Moulay, à la fin de la période gauloise, est leur capitale. Implantée à environ 10 km, Jublains est alors une ville ouverte, à vocation artisanale et commerciale.
C’est à l’époque romaine que Noviodunum, nouvelle capitale de la cité diablinte, est édifiée à Jublains. De taille modeste et organisée selon un plan quadrillé, elle est dotée de monuments publics dignes de son rang de chef-lieu de territoire et se développe au cours du 1er et du 2e siècles apr. J.-C.
Bien que des occupations y soient attestées jusqu’au 9e siècle, la ville connaît un déclin dès la fin du 3e siècle. L’espace habité régresse puis Noviodunum perd son statut de capitale au profit du Mans, siège de la cité des Cénomans.
Sacrifier aux dieux
Un sacrifice est un rite essentiel dans les pratiques cultuelles romaines. Si, comme le formule John Scheid, « sacrifier c’est manger avec les dieux », dans les faits, il est très difficile de définir les modalités de ce partage avec les dieux.
L’autel est au cœur du rituel ! Ainsi, dans le sanctuaire public de Noviodunum, le sacrifice est pratiqué par les sacrifiants et leurs assistants autour de l’autel élevé sur l’aire cultuelle, devant le temple. Le rituel, complexe dans son déroulement et sa gestuelle, est l’énoncé de la place des dieux et des hommes dans l’ordre des choses. Le sacrifice, de nature diverse (végétal, animal, liquide ou à base d’encens), se conclut par un banquet durant lequel l’offrande alimentaire est partagée entre les immortels et les mortels.
Les vestiges de foyers et les restes de repas composés d’os de porc et d’huîtres pour l’essentiel, fouillés au sein du sanctuaire, témoignent-ils de la pratique sacrificielle ? Le croire, c’est restituer un semblant de vie religieuse au lieu de culte !
Comité d’experts scientifiques : Sébastien Cormier, Sabine Groetembril, Yvan Maligorne
Conseil départemental de la Mayenne : Anne Bocquet, cheffe du service Recherche et Monuments historiques, Alice Arnault, cheffe du service des Musées, Cécile Doulan, archéologue et Nathalie Androuain-Lecomte, responsable du service des publics
Conception et développement numérique, maquette 3D texturée : Istoar
Extraits modélisation 3D : Titien Bartette, Artefact Imaging
Extraits imagerie géoradar : Gabriel Caraire
Vue aérienne des fouilles du sanctuaire de Jublains : Bertrand Bouflet
Vue aérienne du village de Jublains : Gilles Leroux
H. Barbe (1865), Jublains (Mayenne). Notes sur ses antiquités, époque gallo-romaine, Atlas, Derenne, Mayenne
J. Naveau (dir.) (1997), Recherches sur Jublains (Mayenne) et sur la cité des Diablintes, Documents archéologiques de l’Ouest, Rennes
J. Scheid (1998), La religion des Romains, Collection Cursus, série « Histoire de l’Antiquité », Masson et Armand Colin Éditeurs, Paris
Pline Le Jeune, Correspondance, Tome III : Livres VII-IX, Les Belles Lettres, Paris 2003, texte établi et traduit par Anne-Marie Guillemin
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